{"id":896,"date":"1991-01-27T13:03:50","date_gmt":"1991-01-27T19:03:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.discurso.info\/?p=896"},"modified":"2016-12-27T13:10:32","modified_gmt":"2016-12-27T19:10:32","slug":"relator%c3%ada-el-discurso-religioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/1991\/01\/27\/relator%c3%ada-el-discurso-religioso\/","title":{"rendered":"Relator\u00eda: El Discurso religioso"},"content":{"rendered":"

Casta\u00f1os, Fernando. 1991. \u201cRelator\u00eda: El discurso religioso\u201d. En <\/span>El dominio y la Palabra, <\/em><\/span>compilado por No\u00e9 Jitrik. M\u00e9xico. Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales, UNAM. 325-337. <\/span><\/p>\n

\u00a0(PDF<\/a>) (DOC<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Retator\u00eda: El discurso religioso <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Fernando Casta\u00f1os<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Presentaci\u00f3n <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Este trabajo es una transcripci\u00f3n corregida de la relator\u00eda de la sesi\u00f3n dedicada al discurso religioso, que desarroll\u00e9 el da de la clausura a partir de notas sobre la ponencia escrita de Clodomiro Siller y las presentaciones orales del propio Siller<\/span><\/span>, Miguel Concha y Gilberto Gim\u00e9n<\/span><\/span>ez.<\/span><\/span> Conserva las caracter\u00edsticas pri<\/span><\/span>ncipales del discu<\/span><\/span>rso hablado, aunque he eliminado <\/span><\/span>las re<\/span><\/span>p<\/span><\/span>eticiones que resultaban exce<\/span><\/span>sivas en lengua escrita y pro<\/span><\/span>cu<\/span><\/span>rado que la entonaci\u00f3n y el volu<\/span><\/span>men sean suplid<\/span><\/span>os, en sus funciones, por la pun<\/span><\/span>tuaci\u00f3n y el orden de las palabras. <\/span><\/span><\/p>\n

Utilizar la escritura s\u00f3lo como un medio o canal para transcribir un discurso original y esencialmente oral impone una carga injusta al lector: el ojo debe, entonces, seguir estrategias adecuadas para el o\u00eddo. Es un abuso del mismo orden que la simple lectura en voz alta de un art\u00edculo escrito.<\/span><\/span><\/p>\n

He decidido, sin embargo, solicitar la benevolencia de los posibles lectores. La raz\u00f3n es que dar a la relator\u00eda toda la formalidad de un art\u00edculo o un cap\u00edtulo cient\u00edficos implicar\u00eda multiplicar su extensi\u00f3n tres o cuatro veces o, mejor, dividir el trabajo en tres o cuatro, lo que no podr\u00eda hacer en un tiempo razonable, ni ser\u00eda apropiado. Ello se debe a la riqueza de las tres presentaciones de la sesi\u00f3n y a lo estimulante que resultaron. <\/span><\/span><\/p>\n

Sinopsis <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Mi prop\u00f3sito principal es resumir los trabajos de la sesi\u00f3n y se\u00f1alar tres temas de investigaci\u00f3n te\u00f3rica que surgen al yuxtaponer aqu\u00e9llos. Adem\u00e1s, incluir\u00e9 algunas opiniones sobre los trabajos rese\u00f1ados. <\/span><\/span><\/p>\n

La primera presentaci\u00f3n que resumir\u00e9 es la del doctor Clodomiro Siller, el productor de discurso de la sesi\u00f3n. En su trabajo se sostiene que con el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco se inicia en Am\u00e9rica la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La segunda presentaci\u00f3n es el comentario del maestro Miguel Concha. Aqu\u00ed se plantea el problema del car\u00e1cter del discurso de Siller \u2014quiz\u00e1 podr\u00edamos decir: el problema del registro al que pertenece el discurso\u2014. La pregunta espec\u00edfica que se formula es si el texto es hist\u00f3rico o religioso. Al abordar esta cuesti\u00f3n se hace un an\u00e1lisis textual y se presentan algunas propuestas muy interesantes, como, por ejemplo, que \u201cEl Colegio de la Santa Cruz\u201d son dos textos, y no uno. <\/span><\/span><\/p>\n

La tercera presentaci\u00f3n es la del doctor Gilberto Gim\u00e9nez, quien ten\u00eda el papel de analista en la sesi\u00f3n. Retorna el problema del car\u00e1cter del trabajo de Siller y hace dos propuestas, que podr\u00edan formularse en los siguientes t\u00e9rminos: a) el prop\u00f3sito de dicho trabajo es demostrar la legitimidad del discurso de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n como discurso religioso y frente a otros discursos religiosos; b) <\/em>el trabajo tiene dos estructuras, una argumentativa y otra dram\u00e1tica. <\/span><\/span><\/p>\n

Estas propuestas se presentan acompa\u00f1adas de una serie de observaciones acerca del discurso religioso y acerca del estudio del discurso. <\/span><\/span><\/p>\n

Me parece que la idea de dos textos, de Concha, y la de dos estructuras, de Gim\u00e9nez, son afines, mas no coincidentes. Ello sugerir\u00eda hablar de m\u00e1s de dos textos y m\u00e1s de dos estructuras y, por ende, de varios prop\u00f3sitos. Podr\u00edamos pensar, por ejemplo, que uno de los prop\u00f3sitos de Siller, adem\u00e1s de los ya indicados, es legitimar el discurso de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n como discurso liberador, lo que permitir\u00eda incorporar una sugerencia acerca del car\u00e1cter de \u201cEl Colegio de la Santa Cruz\u201d1<\/sup><\/a> presentada en la sesi\u00f3n de relator\u00edas: este trabajo es un discurso pol\u00edtico.<\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed pueden advertirse inmediatamente dos problemas te\u00f3ricos que merecen atenci\u00f3n. El primero es el de la distinci\u00f3n de prop\u00f3sitos o, quiz\u00e1, de tipos de prop\u00f3sitos. <\/span><\/span><\/p>\n

El segundo problema te\u00f3rico es el de qu\u00e9 significa que un texto sea dos. \u00bfSe trata, efectivamente, de una superposici\u00f3n, de textos o, m\u00e1s bien, de distintos niveles o dominios de organizaci\u00f3n? Por supuesto, es posible pensar que las dos ideas no son excluyentes; es decir, es posible pensar que todos los discursos tienen distintos niveles de organizaci\u00f3n y que, adem\u00e1s, algunas veces ocurre el fen\u00f3meno de la superposici\u00f3n de discursos. <\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de esos dos problemas, quiero se\u00f1alar otro: \u00bfc\u00f3mo se relacionar\u00edan entre si los niveles de organizaci\u00f3n de un discurso, y como los discursos superpuestos? En particular, me interesa enfocar la atenci\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre dos dominios: el de las condiciones que tienen los sujetos para actuar y el de la exposici\u00f3n y argumentaci\u00f3n o, como dir\u00eda en t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, el terreno de la ilocuci\u00f3n y el terreno de la disertaci\u00f3n.2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Revisando las presentaciones de Siller y Concha, podernos descubrir que uno de los puntos de relaci\u00f3n entre los dominios es el de las categor\u00edas que agrupan a los sujetos, ya que las condiciones de actuaci\u00f3n en gran medida se refieren a ellas, y ellas pueden ser objeto de disertaci\u00f3n. Lo m\u00e1s interesante es, quiz\u00e1, que por el \u201cpuente\u201d de las categor\u00edas, la ilocuci\u00f3n y la disertaci\u00f3n se afectan mutuamente de varias maneras. <\/span><\/span><\/p>\n

Clodomiro Siller <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

En su trabajo, el doctor Siller nos habla de los miembros del Colegio de la Santa Cruz. Nos dice que ten\u00eda un cuerpo muy destacado de profesores, y que era un colegio para hijos de dirigentes ind\u00edgenas. Entre ellos se encontraba Antonio Valeriano, quien fue un destacado intelectual de la \u00e9poca de la Colonia. En este colegio se ense\u00f1aba escultura, gram\u00e1tica, lectura, escritura, m\u00fasica, lat\u00edn, ret\u00f3rica, l\u00f3gica, filosof\u00eda, medicina y pintura.<\/span><\/span><\/p>\n

Siller se\u00f1al\u00f3 la importancia de que se impartiera m\u00fasica, medicina y pintura, que no se ense\u00f1aban en los colegios de Espa\u00f1a. Eran materias que se incluyeron porque los conocimientos que corresponden a ellas se exig\u00edan a los dignatarios de todas las culturas de Mesoam\u00e9rica. <\/span><\/span><\/p>\n

En el colegio se hicieron investigaciones que permitieron a- fray Bernardino de Sahag\u00fan escribir la Historia General de las Cosas de Nueva Espa\u00f1a.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Surgieron muchas otras obras y se hicieron traducciones al n\u00e1huatl de literatura religiosa, incluyendo los evangelios. Se elaboraron sermones y doctrinas, se compusieron cantos y se escribi\u00f3 el relat\u00f3 de las apariciones de la Virgen de Guadalupe. <\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de hablarnos de los miembros del colegio, de las materias que se ense\u00f1aban en \u00e9l, de las obras que se produjeron ah\u00ed, la ponencia nos habla de los eventos decisivos en los veinte a\u00f1os de vida del colegio, como la inauguraci\u00f3n y la clausura. Nos habla, tambi\u00e9n, de los actos y los actores principales en esos eventos decisivos. Nos habla de fray Juan de Zum\u00e1rraga, que fue quien tom\u00f3 la decisi\u00f3n de abrir el colegio, y de los patrocinadores del colegio, entre los que se encontraba el rey. Nos habla de la sentencia de la Inquisici\u00f3n a uno de los alumnos del colegio, y nos habla, finalmente, de la prohibici\u00f3n que dict\u00f3 Felipe II de escribir textos como los que se escrib\u00edan en Santa Cruz.<\/span><\/span><\/p>\n

Con tales elementos, Clodomiro Siller discute la naturaleza y las intenciones del colegio. Entre las alternativas o las posibilidades que considera, se encuentran las siguientes: 1) la funci\u00f3n del colegio era recoger y preservar, en trabajos de investigaci\u00f3n, la cultura y el conocimiento de los pueblos originarios de estas tierras; 2) el colegio buscaba fortalecer esta cultura como contracultura, como medio de resistencia a la destrucci\u00f3n de los conquistadores, 3) el colegio se hab\u00eda creado para reemplazar cuadros \u201cno \u00fanicamente sacerdotales, sino principalmente pol\u00edticos y administrativos\u201d en las sociedades ind\u00edgenas; 4) la raz\u00f3n de ser del colegio era ordenar sacerdotes, lo que nunca se logr\u00f3. Otro prop\u00f3sito que no est\u00e1 identificado expl\u00edcitamente como tal, pero que se percibe claramente en el trabajo de Siller, es el de defender la humanidad de los indios, demostrar su capacidad, su merecimiento, dignidad y derecho a ser sacerdotes. <\/span><\/span><\/p>\n

Discutiendo todos esos puntos, el doctor Siller se propone demostrar que el Imperial Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco es \u201cel primer momento teol\u00f3gico liberador\u201d que ha habido en este continente. Podr\u00eda decirse, como primera hip\u00f3tesis de trabajo, que \u00e9ste es el prop\u00f3sito principal de la ponencia. <\/span><\/span><\/p>\n

Los elementos que he mencionado se encuentran en el trabajo escrito de Siller y en su presentaci\u00f3n oral, aunque en \u00e9sta no se encuentran subrayados de la misma manera que en aqu\u00e9l. En cambio, hay una premisa que cobra un \u00e9nfasis particular en la presentaci\u00f3n oral y una definici\u00f3n que se a\u00f1ade.<\/span><\/span><\/p>\n

La premisa que, por cierto, Siller denomin\u00f3 hip\u00f3tesis, es que el evangelio es liberador y en la definici\u00f3n se concibe a la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n como una teolog\u00eda que plantea las cosas desde la perspectiva del pobre.<\/span><\/span><\/p>\n

A partir de lo que he dicho podemos ver que este trabajo de producci\u00f3n de discurso que present\u00f3 Siller era tambi\u00e9n un trabajo de an\u00e1lisis de otros discursos. En \u00e9l se analizan los eventos cruciales en la vida del colegio, como la inauguraci\u00f3n, al igual que textos, c\u00f3mo los sermones y la narraci\u00f3n de las apariciones de la Virgen de Guadalupe. La conclusi\u00f3n que deriva Siller de este an\u00e1lisis del discurso es que en el Colegio de la Santa Cruz se pusieron en clave teol\u00f3gica las alternativas para los pobres.<\/span><\/span><\/p>\n


\nMiguel Concha <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Si bien el productor de la sesi\u00f3n fue, tambi\u00e9n, un analista, el comentarista fue un productor, de acuerdo con lo se\u00f1alado por No\u00e9 Jitrik al principio del encuentro. Miguel Concha produjo un discurso que en buena medida apoyaba el discurso anterior, el de Clodomiro Siller, adem\u00e1s de cumplir con la funci\u00f3n de leer para aclarar. <\/span><\/span><\/p>\n

El comentario se dirigi\u00f3 a tratar el problema de si el texto de Siller era un texto hist\u00f3rico o un texto religioso. Se bas\u00e9 principalmente en dos an\u00e1lisis: uno muy breve del subt\u00edtulo, el contenido y el horizonte del trabajo de Siller y otro un poco m\u00e1s detallado en t\u00e9rminos de lo que \u00e9l llam\u00f3 la hermen\u00e9utica de la Biblia.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, Concha habl\u00f3 del texto de Siller, de su contexto y de su pretexto. Aqu\u00ed plante\u00e9 algo interesante que debe recuperarse: el trabajo de Siller no era un texto sino dos textos que ten\u00edan dos contextos y dos pretextos. <\/span><\/span><\/p>\n

Uno de los textos era la relaci\u00f3n del primer momento teol\u00f3gico liberador en Am\u00e9rica. El otro texto era sobre la resistencia de los ind\u00edgenas a la Iglesia cat\u00f3lica y los intentos que se han hecho para vencer esa resistencia. <\/span><\/span><\/p>\n

Creo que el pretexto del primer texto ser\u00eda probar la dignidad de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n mostrando que tiene un origen digno; y del segundo, mostrar la conveniencia para la Iglesia de dicha teolog\u00eda. Sin embargo, no estoy seguro si Concha aprobar\u00eda estas formulaciones. <\/span><\/span><\/p>\n

El comentario fue complementado por un an\u00e1lisis del manejo de los s\u00edmbolos en el relato de las apariciones de la Virgen de Guadalupe, el Nican Mopohua. <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

El maestro Concha hizo aqu\u00ed referencia a diferentes estudios; habl\u00f3, por ejemplo, del significado de los n\u00fameros cinco y dos para los nahuas. <\/span><\/span><\/p>\n

Se observ\u00f3 c\u00f3mo aparecen los personajes del relato al encontrarse unos frente a otros; por ejemplo, Juan Diego digno y seguro ante la Virgen, pero t\u00edmido e inseguro con el obispo. <\/span><\/span><\/p>\n

En esta exposici\u00f3n, el maestro Concha subray\u00f3 la importancia que en los discursos del Colegio de la Santa Cruz ten\u00eda la tesis de que los indios eran dignos de ser sacerdotes. Viendo esto en t\u00e9rminos m\u00e1s generales, podemos decir que un tema central de esos discursos era el de qu\u00e9 actos (como recibir investiduras) estaban permitidos a qu\u00e9 categor\u00edas de sujetos (como la de indio). <\/span><\/span><\/p>\n

Gilberto Gim\u00e9nez <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

El doctor Gim\u00e9nez abord\u00f3 tambi\u00e9n el problema del car\u00e1cter de \u201cEl Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco\u201d. Plante\u00f3 que se trataba de un texto religioso. <\/span><\/span><\/p>\n

Para fundamentar su planteamiento, Gim\u00e9nez present\u00f3 una visi\u00f3n del campo del discurso religioso como un campo de discursos jerarquizados. En el nivel m\u00e1s alto, se encuentran las fuentes, es decir, los textos sagrados. En otros niveles se encuentran las interpretaciones autorizadas y la pastoral (que se refiere a las pr\u00e1cticas ceremoniales). Uno de los discursos ese ese campo es el discurso teol\u00f3gico. <\/span><\/span><\/p>\n

A partir de la exposici\u00f3n de Gim\u00e9nez, creo que podr\u00edamos decir que el discurso teol\u00f3gico est\u00e1 constituido por argumentaciones que se sustentan en la autoridad de las fuentes. En otras palabras, un discurso teol\u00f3gico pretende demostrar que determinadas aseveraciones se desprenden de proposiciones contenidas en los textos sagrados. <\/span><\/span><\/p>\n

Ahora bien, Gilberto Gim\u00e9nez nos hace ver que la intenci\u00f3n del texto de Siller es mostrar que los discursos con los que asocia la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, como el Nican Mopohua, <\/em>son consistentes con el Evangelio. <\/span><\/span><\/p>\n

Antes de llegar a ese resultado, el doctor Gim\u00e9nez analiza la estructura argumentativa de \u201cEl Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco\u201d para indicar c\u00f3mo, efectivamente, sus conclusiones se basan en el Evangelio. <\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed deseo abrir un par\u00e9ntesis, porque el an\u00e1lisis me hizo \u201creleer\u201d el texto de Siller. A la luz de aqu\u00e9l, me pareci\u00f3 que detr\u00e1s del argumento principal hab\u00eda otro, que llamar\u00eda invertido. <\/span><\/span><\/p>\n

Podr\u00eda explicar la idea exponiendo primero la forma general de los argumentos que aceptamos com\u00fanmente y, despu\u00e9s, compar\u00e1ndola con la forma del argumento impl\u00edcito de Siller.<\/span><\/span><\/p>\n

En la forma general de un argumento aceptable tenemos tres elementos: 1) una regla de inferencia; 2) una o varias premisas y 3) una conclusi\u00f3n. La regla de inferencia es de este tipo: si la premisa es cierta entonces la conclusi\u00f3n es cierta. <\/span><\/span><\/p>\n

Cuando seguimos un argumento de la forma general, si aceptamos la regla de inferencia y aceptamos la premisa, debemos aceptar la conclusi\u00f3n. Por ejemplo, si aceptamos (A) y (B), debemos aceptar (C): <\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Si el veh\u00edculo es un cami\u00f3n, entonces el veh\u00edculo es grande. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    El veh\u00edculo es un cami\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    El veh\u00edculo es grande. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Ahora bien, el argumento que parece estar impl\u00edcito en \u201cEl Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco\u201d, tiene una forma similar a la general, excepto que aqu\u00ed la premisa se deduce de la conclusi\u00f3n. Es como si al aceptar (A) y (C) debi\u00e9ramos aceptar (B), lo que de manera abreviada quedar\u00eda as\u00ed: como el veh\u00edculo es grande, entonces es un cami\u00f3n lo cual, obviamente, es inaceptable ya que puede haber otros veh\u00edculos grandes, adem\u00e1s de los camiones. <\/span><\/span><\/p>\n

    Espec\u00edficamente, el argumento impl\u00edcito es el siguiente: <\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      Si el Evangelio es liberador, entonces la evangelizaci\u00f3n aut\u00e9ntica es liberadora. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      La evangelizaci\u00f3n que llevaron a cabo los miembros del Colegio de la Santa Cruz fue aut\u00e9ntica y liberadora. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Por lo tanto, el Evangelio es liberador. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Dir\u00eda, entonces, que es como si realmente hubiera dos argumentos en el trabajo de Siller: uno que quiere convencernos de que el colegio fue la primera experiencia teol\u00f3gico-liberadora en nuestro continente y otro, detr\u00e1s del primero, que quiere convencernos de que el Evangelio es liberador. Apoyar\u00eda esta interpretaci\u00f3n en el hecho de que Siller mismo llam\u00f3 hip\u00f3tesis a esta \u00faltima proposici\u00f3n y le imprimi\u00f3 un \u00e9nfasis particular en su presentaci\u00f3n oral, como ya indiqu\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

      Debo repetir que \u00e9sta fue la relectura que hice del trabajo de Siller a partir de la exposici\u00f3n de Gim\u00e9nez. \u00c9l no debe ser criticado si resulta aventurada, ni si mi calificativo de invertido para el argumento impl\u00edcito es equivocado, ya que, al rozar el punto, se limit\u00f3 a decir que pod\u00eda haber distintas l\u00f3gicas y \u00e9l no las pon\u00eda en cuesti\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

      Aqu\u00ed cierro el par\u00e9ntesis, para pasar a otra observaci\u00f3n de Gilberto Gim\u00e9nez. Al descubrir el campo jerarquizado del discurso religioso, lo present\u00f3 como un campo en tensi\u00f3n, casi en lucha, podr\u00edamos decir. Se\u00f1al\u00f3, entonces, que el discurso teol\u00f3gico-liberador es marginal dentro de este campo. El trabajo de Siller responde a esta condici\u00f3n: busca reivindicar al discurso de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n frente a otros discursos religiosos o, quiz\u00e1, ampliar sus espacios. <\/span><\/span><\/p>\n

      Lo interesante es que la reivindicaci\u00f3n se busca por medio de una narraci\u00f3n dram\u00e1tica. Gim\u00e9nez identifica a los dos grandes actores que toman parte: la sociedad novohispana y el Colegio de la Santa Cruz. En un primer momento la sociedad aparece por encima del colegio. En un segundo momento se invierten las posiciones y el colegio aparece por encima de la sociedad En un tercer momento, no s\u00f3lo se invierten, sino que se elimina, se aniquila al colegio. Pero en un momento posterior presenciamos la resurrecci\u00f3n de la teolog\u00eda del colegio en el alma del pueblo. <\/span><\/span><\/p>\n

      Adem\u00e1s de argumentar que el trabajo de Siller es un discurso religioso y que su intenci\u00f3n es ampliar los espacios de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, frente a otros discursos religiosos, Gilberto Gim\u00e9nez hizo una serie de acotaciones, a lo largo de toda su presentaci\u00f3n, acerca de rasgos del texto de Siller y acerca de cuestiones metodol\u00f3gicas en el estudio del discurso. <\/span><\/span><\/p>\n

      Habl\u00f3, por ejemplo, de la enunciaci\u00f3n despersonalizada en \u201cEl Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco\u201d, rasgo que comparte con los discursos hist\u00f3ricos. Habl\u00f3, tambi\u00e9n, de esquemas para tratar la argumentaci\u00f3n y del lugar de la ling\u00fc\u00edstica en el an\u00e1lisis discursivo. Adem\u00e1s, hizo algunos comentarios sobre la situaci\u00f3n en que nos encontramos, la de hacer un an\u00e1lisis con los productores.<\/span><\/span><\/p>\n

      Problemas te\u00f3ricos <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

      Al resumir el trabajo de Siller, indiqu\u00e9 que, como primera aproximaci\u00f3n, podr\u00eda decirse que su prop\u00f3sito era probar que el Colegio de la Santa Cruz era el primer momento teol\u00f3gico-liberador en Am\u00e9rica. Despu\u00e9s, relat\u00e9 que Miguel Concha identificaba dos pretextos para el mismo trabajo, los cuales yo, quiz\u00e1 err\u00f3neamente, expreso como demostrar la autenticidad y la conveniencia de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. M\u00e1s adelante, indiqu\u00e9 para Gilberto Gim\u00e9nez que la intenci\u00f3n del trabajo era una que podemos formular como legitimar el discurso teol\u00f3gico-liberador en el campo de los discursos religiosos, y que para m\u00ed era legitimarlo en el campo de los discursos liberadores, aunque por supuesto ambas hip\u00f3tesis no son necesariamente contradictorias.<\/span><\/span><\/p>\n

      \u201cProp\u00f3sito\u201d, \u201cpretexto\u201d e \u201cintenci\u00f3n\u201d, t\u00e9rminos que parecer\u00edan sin\u00f3nimos, han sido usados para hacer referencia a un n\u00famero (5) de aspectos aparentemente similares, o de la misma \u00edndole. Esto es importante, ya que muchas veces tendemos a hablar de una <\/em>intenci\u00f3n \u2014la intenci\u00f3n\u2014 de un determinado discurso. Es claro, entonces, que se requiere una reflexi\u00f3n cuidadosa acerca del o los conceptos asociados con \u201cprop\u00f3sito\u201d, \u201cpretexto\u201d e \u201cintenci\u00f3n\u201d y, quiz\u00e1, establecer distinciones precisas entre los t\u00e9rminos. <\/span><\/span><\/p>\n

      Dicho problema te\u00f3rico nos lleva a otro o, m\u00e1s bien, a un \u00e1rea problem\u00e1tica: \u00bfc\u00f3mo se relacionan el prop\u00f3sito, el pretexto y la intenci\u00f3n con los dominios de organizaci\u00f3n o las estructuras de un discurso? Para Miguel Concha parecer\u00eda que dos pretextos requieren dos textos; en cambio, Gilberto Gim\u00e9nez plantea una intenci\u00f3n y dos estructuras, aunque queda en el aire la idea de una intenci\u00f3n compleja compuesta de dos intenciones coincidentes o complementarias. <\/span><\/span><\/p>\n

      En el fondo, de lo que estamos hablando es del problema de la autonom\u00eda o dependencia entre los dominios o estructuras de un discurso. \u00bfQu\u00e9 condiciones deben cumplirse para que coexistan una argumentaci\u00f3n religiosa y otra hist\u00f3rica, o una argumentaci\u00f3n l\u00f3gica y una narraci\u00f3n dram\u00e1tica, o una argumentaci\u00f3n expl\u00edcita y otra impl\u00edcita (o invertida), o un discurso religioso y otro pol\u00edtico? Y si coexisten \u00bfc\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed los dominios o las estructuras de un discurso? <\/span><\/span><\/p>\n

      Con la \u00faltima formulaci\u00f3n damos entrada a un tercer problema o tercera \u00e1rea problem\u00e1tica, que es m\u00e1s espec\u00edfica: la cuesti\u00f3n de las categor\u00edas, que se\u00f1al\u00e9 al relatar el trabajo de Miguel Concha. Me parece que una manera en que se relacionan los dominios fundamentales del discurso es a trav\u00e9s de las categor\u00edas a que pertenecen los sujetos. <\/span><\/span><\/p>\n

      Para indicar c\u00f3mo veo esto, quisiera volver al texto del doctor Siller. Como indiqu\u00e9 al principio de la relator\u00eda, en el trabajo se habla de otros discursos, que incluyen eventos significativos en la vida del Colegio de la Santa Cruz y textos importantes de sus miembros. <\/span><\/span><\/p>\n

      Al imaginarnos dichos discursos del colegio, es posible darse cuenta de que hay un juego entre dos terrenos discursivos: el terreno de la creaci\u00f3n y modificaci\u00f3n de las condiciones para la actuaci\u00f3n y el terreno de la exposici\u00f3n y la argumentaci\u00f3n. Yo llamo a \u00e9stos el terreno de la ilocuci\u00f3n y el terreno de la disertaci\u00f3n. En el primero se establece, o se lucha por establecer, qu\u00e9 est\u00e1 permitido y qu\u00e9 es obligado o prohibido y para qui\u00e9n, para los miembros de qu\u00e9 categor\u00eda. En el segundo, se plantea c\u00f3mo son las cosas. <\/span><\/span><\/p>\n

      En t\u00e9rminos espec\u00edficos, en la Colonia est\u00e1 establecido que s\u00f3lo los seres humanos tienen permitido recobrar la investidura de sacerdotes, y los miembros del Colegio de la Santa Cruz intentan demostrar que los indios, o naturales, como eran denominados, son seres humanos y, por lo tanto, pueden ser ordenados sacerdotes. El relato de la aparici\u00f3n de la Virgen de Guadalupe sirve a este prop\u00f3sito, pero para comentar de qu\u00e9 manera lo hace, es necesaria una digresi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

      Me parece que en muchas circunstancias cuando una autoridad permite a alguien hacer algo que s\u00f3lo est\u00e1 permitido a quienes pertenecen a determinada categor\u00eda, queda incluido en dicha categor\u00eda. Creo que, de hecho, el fen\u00f3meno es m\u00e1s amplio: una persona puede quedar incluida en determinada categor\u00eda por diversos actos ilocucionarios de una autoridad, como solicitudes, invitaciones o prohibiciones, y no solamente por \u00f3rdenes. <\/span><\/span><\/p>\n

      Dir\u00eda que este tipo de inclusi\u00f3n, por v\u00eda ilocucionaria, es lo que buscaba fray Bernardino de Sahag\u00fan al lograr que el rey, el virrey y el arzobispo realizaran actos como la aprobaci\u00f3n y la inauguraci\u00f3n del colegio. Buscaba que los miembros del mismo quedaran incluidos en una categor\u00eda que, por as\u00ed decirlo, les garantizaba cierta protecci\u00f3n ante la sociedad novohispana. <\/span><\/span><\/p>\n

      Por otro lado, adem\u00e1s de la v\u00eda ilocucionaria, est\u00e1 la disertativa. <\/span><\/span><\/p>\n

      A partir de lo dicho anteriormente sobre prop\u00f3sitos, dominios discursivos y relaciones entre locuci\u00f3n y disertaci\u00f3n, quiz\u00e1 puedan aclararse tales \u00e1reas; y a la inversa, avances en el estudio de la intertextualidad y en el desarrollo de tipolog\u00edas, seguramente contribuir\u00edan a la comprensi\u00f3n de los problemas que he se\u00f1alado en esta relator\u00eda. <\/span><\/span><\/p>\n

      Los miembros del colegio discuten qu\u00e9 caracter\u00edsticas tienen los seres humanos y describen a los naturales, para concluir que \u00e9stos son seres humanos. <\/span><\/span><\/p>\n

      Aqu\u00ed podemos regresar al Nican Mopohua. <\/em>La Virgen de Guadalupe solicita a Juan Diego que sea su emisario. Esta encomienda s\u00f3lo puede ser recibida por seres humanos. Por lo tanto, Juan Diego es ser humano, al igual que sus cong\u00e9neres.<\/span><\/span><\/p>\n

      En otras palabras, el relato, la disertaci\u00f3n, presenta a una autoridad suprema, la Virgen, incluyendo por v\u00eda de la ilocuci\u00f3n a un natural y, por extensi\u00f3n, a todos los naturales en la categor\u00eda de seres humanos. Por los resultados visibles, parece que esta narraci\u00f3n acerca de actos ilocucionarios fue m\u00e1s efectiva que otros tipos de disertaciones, como las argumentaciones propiamente dichas. <\/span><\/span><\/p>\n

      Tenemos, entonces, un ejemplo muy interesante de relaciones entre disertaci\u00f3n e locuci\u00f3n. Aqu\u00ed, una disertaci\u00f3n cambia de categor\u00eda a los sujetos involucrados y, de esa manera, les cambia las condiciones ilocucionarias; pero la disertaci\u00f3n es acerca de actos ilocucionarios en los que est\u00e1n implicadas las categor\u00edas. <\/span><\/span><\/p>\n

      Quisiera terminar esta secci\u00f3n, haciendo la observaci\u00f3n de que los tres problemas te\u00f3ricos indicados se relacionan con cuestiones que han sido tratadas en otras sesiones y en la inauguraci\u00f3n del encuentro, como la intertextualidad o la tipolog\u00eda de textos. <\/span><\/span><\/p>\n

      A partir de lo dicho anteriormente sobre prop\u00f3sitos, dominios discursivos y relaciones entre ilocuci\u00f3n y desertaci\u00f3n, quiz\u00e1 puedan aclararse tales \u00e1reas; y a la inversa, avances en el estudio de la intertextualidad y en el desarrollo de tipolog\u00edas, seguramente contribuir\u00e1n a la comprensi\u00f3n de los problemas que he se\u00f1alado. <\/span><\/span><\/p>\n

       <\/p>\n

      \n

      1<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Si mal no recuerdo, el autor de la sugerencia fue C\u00e9sar Gonz\u00e1lez.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

       <\/p>\n<\/div>\n

      \n

      2<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Casta\u00f1os, F., \u201cLas categor\u00edas b\u00e1sicas del an\u00e1lisis del discurso y <\/span><\/span>la <\/span><\/span>disertaci\u00f3n.\u201d <\/span><\/span>Discurso: Cuadernos de teor\u00eda <\/em><\/span><\/span>y <\/span><\/span>an\u00e1lisis, <\/em><\/span><\/span>n\u00famero <\/span><\/span>5, <\/em><\/span><\/span>1984, <\/span><\/span>pp. 11-27.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

       <\/p>\n<\/div>\n

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      Casta\u00f1os, Fernando. 1991. \u201cRelator\u00eda: El discurso religioso\u201d. En El dominio y la Palabra, compilado por No\u00e9 Jitrik. M\u00e9xico. Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales, UNAM. 325-337. \u00a0(PDF) (DOC) Retator\u00eda: El discurso religioso Fernando Casta\u00f1os Presentaci\u00f3n Este trabajo es una transcripci\u00f3n corregida de la relator\u00eda de la sesi\u00f3n dedicada al discurso religioso, que desarroll\u00e9 el da […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/896"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=896"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/896\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":898,"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/896\/revisions\/898"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.discurso.info\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}